问：师父，您说过修行有八个次第，第一先修资粮道，之后要修加行，什么是加行？如何修加行？

师：什么叫做加行？就是盖房子要先打基础。

禅宗所说的加行，是分四个层次：暖、顶、忍、世。

什么叫做“暖”？先把你的身体修得暖融融，软绵绵，气血畅通；然后是“顶”，顶指的就是头顶，顶不打开，你想了生死，超越三界，那是不可能的。

第三个加行法就是“忍”，忍就是世间对我的各种看法，支持你的，不支持你的，背叛你的，甚至栽赃陷害的，你都要接受，甚至你自己身体上种种隐疾、隐患的反应，你都把它视作来消我业障的。

只有忍的过程，才能把我们的心量打开，把我们的业消掉。

第四就是“世第一”，世第一是什么意思？

这个时候，你勉强称得上是一个真正的人，对自己的功名利碌、情感都放得下，都作得了主，才称得上是一个人。

是人必须要能作主，作不了主的人，你没有资格跟人家谈条件，没有资格教别人。

你比如想做生意，想出去干一番事业，你想了解对方，就看他能不能作主，能不能管住自己的情绪，如果管不住自己的情绪，你不要跟他合作，他肯定一事无成。你跟他合作，会付出很大的代价。

 2016.4.29

问：禅定的状态，我把它形容成宁静、微妙、好玩，这种说法贴不贴切？

师：也可以这么说。你要知道人生最高境界就是在玩，就是游戏。无论工作、赚钱、入道，你把它当成游戏，你就能去掉执着随时放下，达到无我。

但这个玩不是社会上说的那种玩，社会上的玩是无所适从，没有目标，吊儿郎当随波逐流。

这个玩绝对是没有头脑介入，超越了头脑的。这个玩是放下执着，放下欲望，随时保持出离心，达到无我。

问：禅悦为食是怎么回事？

师：禅悦为食的确存在，指到了一定的高度，已经和道融为一体了，已经从另外一个时空获取身心灵的营养，不需要从世俗上获取营养。

个体消失，融入到整体里面，万物一体，每天处在一种深沉的禅定喜悦之中。这种喜悦是心灵的喜悦，远远超过饮食的喜悦，功名利碌的喜悦，财色名利的喜悦。

真正的禅悦是让人的灵性能够提升，而不是满足感官喜悦。

 2016.4.27

问：打坐是对身体非常好吗？

师：打坐是调身体，转化这个色身最好的方法。你想转化这个色身，找不到第二个比打坐还要好的方法。你看几乎所有的宗教，似乎都主张打坐或者说静坐。身也是心的一部分，也是心的显现，管住了身体，也就意味着管住了这个心。但是这个心，刚开始你抓不住，拿不出来，就只能从身体上下手。你能管住自己的身体几分，就能降伏心几分。

问：打坐是不是越多越好？

师：打坐的目的是为了静心，当你通过打坐能够把心静下来了，就把这种静的感觉复制到动中，复制到工作当中。

如果说打坐找不到这种感觉，那不妨试一试，跑步能不能找到这种感觉，散步能不能找到这种感觉，甚至开车、吵架、上卫生间能不能找到这种感觉，任何一个工作形式、生活状态中都可以用来捕捉它。

问：回家打坐不到一个小时，是不是效果就不好？

师：你回去最少每坐一次要四十五分钟，低于四十五分钟，就相当于水没有烧开。我们身体的气血循环一圈就是要四十五分钟。

问：那有没有规定什么时间打坐最好？

师：你们刚刚开始学，不要限制得太死。随时有时间，随时可以坐。如果吃得很饱，可以稍微休息一下再坐。

问：绕佛的时候，有叫几声，感觉很好，这个又是什么作用？

师：因为你坐的时候，气没有沉下去，也没有呼出去，停留在中间了，这样会引起胸闷、烦躁、要打嗝。喊一喊，吼一吼，就把打坐过程当中产生的气、虚火给呼出去了。

所以上坐的时候要呼一呼气，下坐的时候也要呼一呼气。

你们平常都习惯咽喉呼吸、胸腔呼吸，我们要求你要达到丹田呼吸，吸进来的气到丹田，也从丹田呼出去。只有达到丹田呼吸，才能改变我们的体质，才能把我们身体的能量给唤醒、激活。

2016.4.26

问：师父，世界上真的有能断绝七情六欲的人吗？

师：如果说这个人没有七情六欲，你还敢跟他打交道，他还是个人吗？你还认他做朋友、你还认他做导师吗？

问：修炼的方法不是首先要清心寡欲，最好能断绝七情六欲吗？

师：我没听说哪个宗教、哪个大师要断绝七情六欲，只说要超越七情六欲，要降伏七情六欲，对七情六欲要拿得起要放得下，要懂得七情六欲的轻重缓急。

你想想如果“万行大师”断绝了七情六欲，你敢认我做大师，你敢跟我修行？一个没有人情味的大师，还叫大师？好多人不懂这个道理。

所谓的大师，所谓的菩萨，就是因为他人情味太浓了，而且他的人情味能够恰到好处，懂得轻重缓急，我们才说他是菩萨。你求我的时候，不帮忙，不求我的时候，我帮你的忙，这还叫菩萨？

菩萨就是帮忙不添乱，水多不漫桥、不淹桥，你求到我了，需要我了，我就来了；当你不需要我，你乐在其中，我就走了，我就旁边打坐去了，当你呼喊的时候，我就出定到你面前了。

所以有些众生，他即便是在受苦受难，他不以为然，他觉得那是乐，那么我们也不愿唤醒你，也不愿意叫醒你，什么时候你意识到了，你想出离苦海了，你有求了，我们就到你面前了。

 2016.03.10

问：师父，定如何能转化为慧？

师：其实这个定和慧，是为了教理演说方便，才分成定和慧，实际上定就是慧，慧就是定。

宗教，宗就是宗旨，教就是教理、教义。宗是最核心的，教是用来阐述宗的。宗为无言之教，教为有言之宗。佛门里有句话：通宗不通教，开口瞎胡闹，通教不通宗，好比独眼龙。

宗是功夫上的东西。过去禅堂里面老修行，一修二十年、三十年，他通宗，但他不通理论，表达能力不行，没办法说给别人听；现在佛学院科班出身的，腿都不会盘，讲得比老和尚还好，这就是通教、通理论的东西。

就像一个农民，他很会种田，但你让他写一篇论文，讲一堂课，他讲不出来。农科院的教授他会讲课，会写论文，但是你让他割麦子、耕田，他不会。

佛门里用三种般若来表示修行的次第：文字般若，观照般若，实相般若。

实相般若指的就是真功夫，它是不可说的。但是不可说的东西，如果不通过文字阐述，别人又怎么会明白，又怎么学习佛法？

所以就有了文字般若，再通过观照最后达到实相。

真正一个大成就的人，他肯定理事圆融，理论和实践都很好，宗也通，教也通，但是很难在一个人身上，全部有这么圆满。

所以当你真正有了定以后，一定会有慧的，你不需要刻意去转。当然你如果入的不是究竟的定，入了死定了，那可能需要转一转。入的是那种觉性的定，带着觉照的心来入定，入定的同时就开智慧了。

问：意思有定力的人，他自然而然就有智慧？

师：对，自然而然就有智慧。但是定分究竟的和不究竟的，这个定指的是究竟的定；不究竟的定，就是死坐发呆，没有觉性。

究竟的定，不仅是专注的，还带有觉性，这种定就不存在定和慧的差别，定就是慧，慧就是定。

我们平常发呆，十分钟过去了，这就是属于一种不究竟的定，如果是这种定，就需要转。

《楞严经》上讲，大通智身佛，一入定入十个劫，一劫就是一万六千八百万年，入十个劫他也没办法开悟，所以那个时候就要打香板，或者用引罄不让你入定了。

2016.4.25

问：怎么分辨一个真正有智慧、忘我的人？

师：一个真正解脱的人，他就是到了佛门里面，他不会说一定要成佛，一定要了生死，一定要开大智慧，相反入了佛门以后，他一定会把本职工作做好，该念经的就念经，该种地就种地，该学习就学习，他把工作也当做修行。

如果一个人在红尘中，不能做好本职工作，不负责任，不付出，这种人他想成佛想开悟是根本不可能的。

你不能为你的本职工作付出，你能为你的精神信仰付出吗？你做儿子、做母亲、做老婆的时候，都不能忘我，你今天给我做徒弟，你能忘我吗？不可能的。

一个忘我的、无私奉献的人，她昨天做母亲是忘我，前天做女儿是忘我，今天给我做徒弟，她也容易忘我。她在哪个领域里面，都能干得最好，都能够忘我，都能够完全奉献。

一个自私的人，他干什么都是自私的，学佛也是自私。他所谓的要成佛、要开智慧、要了生死，跟俗人的要发财、要升官有什么区别呢？本质上根本没有区别，只不过他在那个领域没有办法获取，想到这个领域里面获取而已。

古人说，凡事先尽人事，后听天命，有些人倒好，一上来就听天由命、顺其自然，那有这么便宜的事？

虽然顺其自然是最高境界，但凡是第一步上来就说顺其自然的人，你们都不要帮他，都是惰性，为了找理由。凡是尽人事，才听天命的这个人，你一定要帮他，他一定会成就的。

2016.3.10

问：师父，在打坐的时候，被某一个声音惊吓，然后就开始浑身发抖，怎么克服这种心理障碍？

师：那就一个人关起门来打坐，告诉身边的人不要打扰了。

等你修到某一个阶段，什么声音都吓不住你了，有什么怪声音、什么怪东西要来，你早就发现了。

因为你的磁场已经辐射到一万米或者一万尺去了，当有东西到你旁边来搞出什么动静的时候，你的磁场早就知道了。

问：师父，这种本事是要反复练吗？

师：那要修行很高的人才能做到。

比如，我的磁场已经弥漫到禅堂，当你到禅堂门的时候，我就知道你来了；我的磁场已经弥漫到东华山了，当你踏进东华山，我就知道了；我的磁场已经到广东省了，当你到广东省的时候，已经进到我的磁场里面了，我就知道了。

问：要怎样做到把自己的磁场辐射出去？

师：其实从理论上来讲，我们每一个人，每时每刻都是和宇宙的能量融为一体的。

但是由于我们的我执，把自己从整体里面脱离出来了，成了一个个体。因此我们才会有痛苦，才会有恐惧，才会有烦恼。

贪、嗔、痴、慢、疑、情感、欲望、性欲、功名利碌，这些都是我执，也叫做业障，它们包裹着你，越包越深，把你包扭曲了。

当你这些全部剥开了，扒光了，那么你就解脱了，你自然就和宇宙、和天融为一体了，你自然就能接受身边的万事万物，不存在我能接受谁，不能接受谁。

佛菩萨成就了以后，他为什么一定要回来度他的那些逆缘，度那些害他的人，就是这个道理，佛菩萨已经没有分别了。

一个内心真正强大的人、真正掌握佛法精神的人，人生是没有死角的，他永远是无碍的，永远不会自己给自己制造一个靶子，没有对立面。

之所以现在你我还有对立面，就是自己没有智慧，自己心胸狭隘。

你有对立面，你怎么解脱呢？你怎么会没有烦恼呢？你有对立面、有障碍，你的磁场怎么辐射出去呢？

成功的路上不能没有小人，小人也是菩萨扮演的角色，小人也是菩萨使用的工具。

我们一生的道路上，不外乎三种人：贵人、小人和跟风从云的人，我们没有办法主宰这三种人的心态，但是我们完全可以主宰我自己的心态。

如果你以同样感恩的心态对这三种人，最后你会发现，那些小人和跟风从云的人也是大贵人，也是来成就你的菩萨。

2016.3.10

问：为他人诵经祈祷，真的能使他人改变现状，获得好结果吗？

师：即使不诵经，只要心安安静静地为别人祝福，对方也会受益，何况虔诚地诵经祈祷与祝福呢？

每个人的心灵力量就如同一个大发射台，它能调动宇宙的能量。

当你的心里想着父母、朋友，很安静很虔诚地为他祷告、祈福时，你心灵的力量就能把宇宙的正能量调过去附在他们身上，他们周围就会聚满宇宙的正能量，他们的身体就会健康，头脑就会清醒，运气就会好，一切都会改变。

这一点是真实不虚的，你一定要相信。尤其是心灵比较干净单纯的人、专注力比较强的人为别人祈福时，可以直接让对方受益。

为什么当我们想念一个人的时候，对方会有感应呢？当我们诅咒一个人、恨一个人的时候，对方也会有感应。甚至如果你长期恨一个人，你所恨的对象就会生病，因为当你恨的时候，你心灵就会聚集宇宙的负能量投射给他，他周围就布满了负能量，头脑就会不清醒，身体也会不健康，做什么都会糊糊涂涂的。

所以，我们要总想着别人的好，全心全意地为他人着想，久而久之，我们真的能调动大自然的正能量到他身边。

有些父母整天担忧，孩子出门读书、做事安不安全啊，会不会被车撞到啊，会不会被人骗或者被人打啊等等。这样想多了，真的会把大自然不好的力量调过来附在孩子身上，尤其是有血缘关系的人，这种力量和感应更强。心灵的力量是不可思议的。其实父母对孩子的这种关心方式是错误的。

而成年人遇到挫折的时候也不要想着：我怎么这么倒霉，做什么都做不成！我们要坚信，而且要长期地相信自己的选择是正确的，一定能成功，出门肯定会遇到贵人。

如果能长期这样想，真的会有好的感应。尤其是有了信仰以后，要带着好的信念、好的念头念咒语、诵经。比如诵《心经》时想孩子健康、父母健康，带着这种信念诵《心经》，力量会更大。

为什么呢？

因为咒语和经文可以让我们收摄身心，让我们更专一、更专注。经文本身就相当于工具，可以统摄我们的身心，令其专注；可以把宇宙的能量统摄到我们身上，我们想给谁就给谁，想改变谁就能改变谁。

问：那我就每天为他诵两百遍《心经》吧。还有什么具体需要做的吗？

师：只要经常在内心想着他会好就可以了，不一定非得每天诵两百遍《心经》。

有时为了追求数量，心里反而会烦乱，只要带着好的信息做事，自然能达到好的效果，一天诵一遍和诵一百遍并没有多大差别。

如果能把这种虔诚宁静的心复制转移到日常生活中，你身边的人都会受益，但最先受益的是你自己。

修行的确有具体的方法，但每个人适合的方法不同，有的适合念佛，有的适合观想，有的适合持咒，有的适合结手印，有的适合坐禅等等。

不管用哪种方法，首先要把心静下来安住在当下，不要回忆过去，也不要计划未来，就保持单纯、清净的状态。

如果你心里很烦躁、很散乱，就给头脑一件事做，诵经、打坐、念佛、持咒、观想等等都可以，心里有事做就不会胡思乱想了。年轻人比较适合静坐，因为静坐能让我们的身心和谐统一。

问：佛门里说的身口意供养师父，是必须要内心非常清净以后才这样做？

师：对。很多人所谓的身口意供养，都是一时的冲动，一时的激动，真正要付诸行动的时候他就做不到了，绝对做不到。

他那一刻念头就是佛菩萨的念头，但念头是一个接一个，下一个念头又不是了，做不到了。

八地菩萨无我了，才把自己放空了，才能够要什么给什么。

在八地之前都有自我的，都是头脑游戏，一会说行，一会说不行，永远活在颠倒当中。

问：师父，开悟就是八地菩萨了吗？

师：哪有那么简单。通常只要是发心信佛了，那就是一地菩萨了；开始学佛了，就是二地菩萨，比如说开始吃斋念佛，开始烧香拜佛，开始布施了，就是三地菩萨了……直到八地菩萨。

八地菩萨以前，可以说都是凡夫俗子，当然已经不是我们通常说的凡夫位的意义。

八地菩萨才是真正的不退菩萨，这个时候才真正能够为我佛普度众生，不会被境转。

为什么八地之前有这些一地、二地、三地……？

这其实是祖师爷的智慧。当碰到逆境的时候，你就会想，唉呀我是菩萨，不能被境转；当别人骂你的时候，你会想，我是菩萨，我不能跟他一般见识……

你觉得自己是菩萨了，就有信心往上修。这是祖师鼓励你们精进的方法。

你把自己当做菩萨，努力精进，直到有一天，到达八地了，你会发现，我真的成菩萨了。

▐ 师父，在打坐的过程中，会不会产生一些负能量？修行分次第的话，自己在家里修持，要怎么感受到次第？

师：其实在打坐的过程当中，次第没细分得那么严格的，只不过为了讲学，为了传教，才把次第分得很清楚。

生理上的次第，首先把身体打通，把气脉打通。

身体通了以后，才能够空掉，灵体自性才能出去，和大自然对接。

心理上的次第就复杂得多。

一个技术教你的时候用三分钟，写出来可能就一本书。所谓“真传一句话，假传万卷书”，形成文字就复杂了。

不想自己产生负能量，最好的办法就是我们的心一定要放得很高。我们佛门叫做发菩提心，俗世叫立志。

为什么我们超越不了因果，超越不了轮回，超越不了低级趣味了？

因为你的心放得很低，放在三界之内。

如果心一下放到一万米的高空，一万米以下它就是轮回、无明、业障、是非、负能量。而一万米以上全部是阳光，没有乌云，全部是正能量。

跳跃出三界，才不受五行制约。

在世间想成就一番事业，就要立下志向，把我们的心放得很高，才不被俗事干扰，不被负能量侵袭。

特别是我们学佛了以后，尽量把自己往正能量、积极方面去培养，去发挥，要做一个社会的引领者，做一个正能量的代表者。

别人做不到，我们不需要抱怨人家，因为人家没有学佛。

如果我们自己做到位的话，社会的光明就会多一点点。

我们没有能力要求别人，难道还没有能力要求自己吗？

我有句经典的话：我若光明，社会便不会黑暗了！

如果我们每个人都要求自己光明，社会就没有黑暗，但现在是每个人都要求别人，不要求自己。